理念哲学講義録  天川貴之

真善美聖の「理念哲学」の核心を、様々な哲学的テーマに基づいて、わかりやすく講義したものです。

第10章「時空と絶対無について」第8節(1)       天川貴之

  第8節 絶対光明の芸術意識としての「無」(1)

 

 本当の愛というものは、絶対秩序と絶対平等を止揚しているところの絶対愛である。

 その絶対愛を体現しようと思ったならば、理法を見抜く叡智が必要であるから、絶対叡智即絶対愛であると言える。

 そして、それが光明荘厳の世界を築くわけだから、絶対光明であると言える。絶対愛即絶対叡智即絶対光明である。

 絶対光明と申したけれども、光明荘厳の世界に行き着くまでにおいては、迷いの世界があり、また悲劇があり、喜劇があり、一大光明劇をベースにしながら、様々な劇が、人生の無という宇宙の中で展開されているように見える。

 悲劇がなければ、一切の悲しみも、苦しみも、悩みも、挫折も、失敗もないであろう。喜劇がなければ、笑いもないし、また失敗もないであろう。また、サービス精神もないであろう。光明劇のみであるならば、それもまた、一つの限定が入っている。

 あらゆる悲劇、喜劇、光明劇を、その根底で司っているところの意識は、一大光明荘厳の芸術意識であり、すべては大調和に向かってゆくしかない。

  

(つづく)

 

 

 

  by 天川貴之

(JDR総合研究所・代表)

第10章「時空と絶対無について」第7節(3)       天川貴之

  第7節 絶対秩序の意識としての「無」(3)

 

 地球になぜ、元々無かったところの九次元世界がつくられたのか。

 地球になぜ、元々無かったところの八次元、七次元、六次元世界が創られたのか。

 そして、なぜ元々無かったところの五次元世界が創られたのか。

 またなぜ、元々無かったところの四次元世界を創られたのか。

 そして、元々三次元世界があったのか。

 これを深く洞察してゆかなければ、健全な判断というものはできない。

 限りなく「無」の立場に立ちながら、すべての存在価値を認めるところから、新時代の哲学は出発し、尚かつ同時に、すべてを秩序づけている理法意識を見抜くところから、新時代の哲学は始まっていくのである。

 

 (つづく)

 

 

 

 

  by 天川貴之

(JDR総合研究所・代表)

第10章「時空と絶対無について」第7節(2)       天川貴之

 第7節 絶対秩序の意識としての「無」(2)

 

 時間の流れがあるのは、神の心の流れがあるからである。

 すべてのすべてで、神は無であったわけであるから、時間はない。空間もない。

 けれども、その中から念いが生まれた。そして、その言葉が、時間、空間をつくり、すべての現象を在らしめた。

 そして、すべての現象に、進化と調和、即ち、大調和の方向性を、時間の流れとして本源意識は方向性として持たれた。

 その方向性を実現するために、宇宙的秩序というものがあり、その宇宙的秩序を、地球という場所において、個性をもって分光し、その秩序を顕わしている意識が、喩えていうならば太陽の実在であり、月の実在であり、また地球の実在であり、地球に幸えているすべてのものは、存在として価値を有しておりながら、秩序として、真理か偽か、善か悪か、また美か醜か、聖か俗か、正統か異端か、健康か不健康か、繁栄か衰退か、そのように分かれているのである。

 それは、宇宙秩序の意識が、宇宙平等の意識と共に働いているからである。秩序即平等であり、平等即秩序であり、そのコアは、宇宙の本源なる無の意識にあるのである。

 その双方を忖度しなければ、本当の宇宙、さらにいえば、地球というものを理解することはできない。

 

 (つづく)

 

 

 

 

  by 天川貴之

(JDR総合研究所・代表)